第四零七章.长信 (第1/5页)

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日本有一些学者，在谈到中日禅宗文化的相互影响时，认为中国的禅宗，自明代初期开始，几乎就完成了他的历史使命。

这种说法自然是有些偏颇，然而作为旁观者来看，这种态度多多少少也反映了中国在明清时期，对于禅宗文化乃至整个民族思维上的一种演变。

这是时代的悲哀，也是一个民族的悲哀。

无论我们后人承认与否，明清两代统治者为了维护他们的统治，将各种愚民政策推行到底，不断地对释、道、儒三教文化进行曲解乃至阉割，这是一个不争的事实。

所以，这才有很多人在心里渐渐赞同‘崖山之后，再无中国’这个观点。

于是，到了清末时期，许多抱着救国救民想法的仁人志士，宁愿不远千里的东渡日本乃至欧美，学习糅合了西方‘物竞天择’的各种知识乃至理论。

其中，便不乏原本在国内已经失传的东西。

陶成章，少年曾两次赴京刺杀慈禧未果，先是只身东渡日本学习现代陆军理论，回国后，联络皖浙起义，事败再次避走日本及南洋，而他学到的东西，便是原本被称为‘移魂**’的催眠术。

在中国，‘催眠’可谓历史悠久、源远流长。

最早提及这一学科的，源自于《内经》及“祝由术”，后因为长期被宗教神职人员掌握。并利用它来主持一些宗教仪式，使得催眠术的声誉日益受损，最终被看做用来行骗的江湖术法。

然而在陶成章后来所著的《催眠术精义》一书中，明确表示了催眠不单可以增强运动表现。强化运动成效，集中重点，更容易启发个人的创造力、增强洞察力甚至改善免疫系统及自愈能力。

实际上，这与国术中上乘丹道的心灵修行，可增强意志强度与身体协调性乃至全方位的意向态度，几乎都有着异曲同工的妙用。